(《老子》三十二章)名是人文的创制，制名始于自然的分际。

刑中仍是国家和地方治理的重要目标，也继续作为评价官吏治绩的主要指标。8 黎靖德编：《朱子语类》，文渊阁四库全书本，第7286页。

19《十三经注疏》，上海古籍出版社1997年版，第135页。庭参亦何辱，负职乃可耻。辽东平定后，公孙氏归附魏国。后亦用来形容下棋和弹奏琵琶等的声音。崔篆回应成为千古名言：如杀一大尹赎二千人，盖所愿也。

宋、明儒多属意此诏，林虑、梅鼎祚皆名之《议律令诏》，邱濬解之尤详。终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。有形则有具体之功用，无形则有变化为无穷尽的有形之可能。

8 《晋书 ·天文志》言：日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。但在郑玄处，天有六天，昊天上帝为清虚之体，五天帝为生育之功【10】。太虚为天，就在我们头顶，天笼罩万物，无所不包，这样一太虚本体，完全不神秘，却是一切生物之来源。25 张岱年：《中国哲学大纲》,第69页。

10 褚叶儿：《郑玄的六天说与阴阳五行》,《中国哲学史》2020年第4期，第88页。张载是唯气的本根论之大成者【1】，气论发展到张载那里才逐渐成为后世理解的思想形态。

然太虚即气，太虚不能无气，则将在具体而有限的用中显此无限的体，明此无限的体，必接受其自然生化的用，此所谓本天道为用,此即不舍有限而达无限。张岱年先生特别重视张载思想中至虚之实的面向，他讲：太虚恒常，故可谓至实。一切存有从本来中来，本来必转为存有，而存有又必定复归本来。《正蒙 · 太和篇》一段最能显示张载对于佛老的态度，特别是为何在思想上他不能接受佛老的观点： 知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于《易》者也。

张载之形性相资，亦不同于朱子性气不离不杂。不思而玄览，则以神为名。【25】即虚且实，虚能容，实能生，虚则不固，即拥有无限生的可能，而此实方为究极本原之真实，亦为举目可见之真实。虽按佛教所讲，任何一有限中均含全体，然落在实践中却不能着意于此有限，要离相显空，有此离便有殊绝味。

40气有偏，则有其展现出之功能。是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。

43 《张载集》，第65页。天则无心无为，无所主宰，恒然如此，有何休歇?【28】 至静，恰是蕴含着无限的动能，而无限的动能则意谓着存有形态无限性的可能，无不容然后尽屈伸之道，至虚则无所不伸矣【29】，无不容即至 虚，在至虚中以至静之动展开一切可能。

太极者，无称之称，不可得而名。张载所批评的老氏并不单指老子，而是他所理解的整个道家、道教学说。(刘文典：《淮南鸿烈集解》,北京：中华书局， 1997年，第44页)。太虚不仅为至虚之实,还是至静 之动。以此观之，此太易似亦为太虚。《正蒙 · 乾称篇》讲：至虚之实，实而不固。

【13】 郑玄以下，韩康伯注《易》,其太虚观念类似郭象之玄冥之境。张载所谓性未成则善恶混，故豐亶而继善者斯为善矣,知礼成性,大能成性之谓圣，君子之道，成身成性以为功者也。

如此，太虚恒在，形气亦恒在。气为实有，不为幻化：此为虚与气之一。

15 《史记》，北京：中华书局，1982年，第3292页。有与无、隐与显、神与化、性与命、聚与散、出与入、形与不形，均是张载思想中所谓两,太虚与形气也构成两的关系，但其两却非截然异质的，太虚是气的本来状态。

取其有之所极，况之太极者也。22 《张载集》，第324页。如何展开?太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，不能不能不即为必然,此一必然性的过程遍布时空而又构成时空，对于任一时刻来讲，即由太虚之气转为有象之气，亦由万物散为太虚无形之气，万物之气复归为太虚，因为至静之动，不会有滞，即不会有一段时间保持为太虚之气，而是无时间性地进入下一轮生化。其术以虚无为本，以因循为用【15】

如此，太虚恒在，形气亦恒在。郑玄言尊极清虚之体之昊天，同时还言寂然无物的太易，太易无形之时，虚豁寂寞，不可以视听寻。

【20】 汝之本性，犹如虚空。此外，凡言虚气为二者，体皆无限无待，用皆有限有待，从体呈用颇为坦途，由用归体而为断崖——必舍用以求体，而无即用即体。

太虚之观念起自战国道家，然而随着中国哲学的发展，其应用则不限于一家一派，汉唐儒道二家使用这一观念自不待言，佛教西来，亦以虚言佛理。或谓存有只是绝对空中之缘起幻现(佛教之空有)。

一切存有从本来中来，本来必转为存有，而存有又必定复归本来。所谓形性相离,形无自性，形为性累，性在形外。太虚只有以气言，才能与张载自身要批判 的佛老观点区别开来， 一旦太虚为一 太虚神体，则将有落入佛老思想模式的可能，此不能为张载所接受。张载立清虚一大为万物源,然此源却不是死源，万物即是流，又都是新的源。

7 郑玄注、孔颖达疏：《礼记正义》,上海：上海古籍出版社，2008年，第592页。韩康伯有一从无到有的模式，然却不类无生有，有是独化、自造的。

顺此，谓万象为太虚中所见之物亦是体用殊绝之思路。下摄存有，条理是也、成性是也【27】。

只有回到太虚即气的构架，理解太虚的真实含义，才能建立起真正的体用一如、形性相资、天人合一的哲学系统。25 张岱年：《中国哲学大纲》,第69页。

本文地址： http://one.zhutima.com/?id=24

文章来源：天狐定制

版权声明：除非特别标注，否则均为本站原创文章，转载时请以链接形式注明文章出处。